న్యూఢిల్లీ: కాలక్రమేణా, అంటరానితనం, సాంప్రదాయ కుల సోపానక్రమంలో అట్టడుగున ఉన్నవారిని ధిక్కరించడం, మైనారిటీలను హింసాత్మకంగా లక్ష్యంగా చేసుకోవడం వంటి అంశాలను సనాతన పేరుతో సమర్థించడం ప్రారంభించారు. సుప్రీంకోర్టులో ఇటీవలి సంఘటనలు కుల ఆధారిత ధిక్కారం,సైద్ధాంతిక దురాక్రమణ ఎలా ప్రమాదకరమైన మలుపు తీసుకుంటాయో నొక్కి చెబుతున్నాయి. ఇటీవల భారత ప్రధాన న్యాయమూర్తి బి.ఆర్. గవాయ్పై బూటు విసిరిన న్యాయవాది రాకేష్ కిషోర్ చర్యను ఈ ధోరణిలో భాగంగా చూడాలి.
“సనాతన ధర్మ కా అప్మాన్ నహిన్ సహేగా హిందూస్తాన్” (హిందూస్తాన్ సనాతన ధర్మాన్ని అవమానించడాన్ని సహించదు) అని కూడా కిషోర్ ధర్మాసనాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా హెచ్చరించినట్లయింది. ఇది కుల ఆధారిత ధిక్కారం శాశ్వతమైనది మాత్రమే కాదు, సామాజిక లేదా ఆర్థిక స్థితితో సంబంధం లేకుండా ధైర్యంగా వ్యక్తీకరించవచ్చని నిరూపిస్తుంది. ప్రాక్టీస్ చేస్తున్న న్యాయవాది కూడా “సనాతన ధర్మం” పేరుతో ఫిర్యాదు చేయడానికి సుప్రీంకోర్టు, ప్రధాన న్యాయమూర్తిని టార్గెట్ చేయొచ్చు.
తన చర్యలపై కిషోర్ ఏ మాత్రం పశ్చాత్తాపం లేకుండా సమర్థించుకోవడం మరింత చిరాకు తెప్పించింది, ఆ చర్యలు టెలివిజన్ ఛానెళ్లలో ప్రసారం అయ్యాయి. కోర్టు, CJI తనను వదిలేసిన ఉదార హృదయాన్ని అతను పూర్తిగా పట్టించుకోలేదు. ప్రత్యర్థులు, భిన్నాభిప్రాయాలు, ప్రత్యర్థులు, ఇతర విశ్వాసాల వారిని లక్ష్యంగా చేసుకోవడానికి బహిరంగంగా ఆయుధంగా ఉపయోగించినప్పటికీ, సనాతన ధర్మాన్ని గర్విస్తున్నట్లు చెప్పుకునే హిందూత్వ వ్యవస్థలో ఆయన హీరోగా ఆవిర్భవించడం మరింత బాధాకరం. రాజ్యాంగం, చట్టపరమైన, నైతిక నిబంధనలకు వ్యతిరేకంగా వ్యవహరించడానికి సైద్ధాంతిక కథనాలు వ్యక్తులను ఎలా ధైర్యం చేస్తాయో ఈ ప్రతిస్పందన వివరిస్తుంది.
సనాతనను సమర్థించిన ప్రధానమంత్రి
బీహార్లోని గయలో 2024 సార్వత్రిక ఎన్నికలకు ప్రచారం చేస్తున్నప్పుడు, హిందూత్వ వేదికపై ఎదిగిన నాయకుడు ప్రధానమంత్రి నరేంద్ర మోడీ, తన భావజాల వ్యతిరేకులను లక్ష్యంగా చేసుకుని ఓట్ల కోసం విజ్ఞప్తి చేశారు. రాజ్యాంగాన్ని రక్షించడం ఒక ప్రధాన ఎన్నికల సమస్యగా మారినప్పుడు, దళిత – ముస్లిం వర్గాల ఓటర్లను విమర్శించారు. తరువాత, రాజ్యాంగ సభ ముసాయిదా కమిటీ అధ్యక్షుడు డాక్టర్ బి.ఆర్. అంబేద్కర్ చేత గొప్ప రాజ్యాంగాన్ని రూపొందించవచ్చని మోడీ అబద్ధమైన వాదనను ముందుకు తెచ్చారు, ఎందుకంటే దాని సభ్యులలో “80% లేదా 90%” మంది సనాతనీయులే. వారు ఆయనకు మద్దతు ఇచ్చారు. సనాతన మెజారిటీని నొక్కి చెప్పడం ద్వారా, అసెంబ్లీలో ఇస్లాం, క్రైస్తవ మతం, ఇతర విశ్వాస వ్యవస్థల అనుచరుల సహకారాన్ని పక్కనపెట్టారు.
హిందూత్వ వాతావరణం ఇటువంటి ప్రకటనలపై వృద్ధి చెందుతుంది, కాబట్టి న్యాయవాది కిషోర్ సంఘటనను విడిగా చూడకూడదు.
జస్టిస్ బి.ఆర్. గవాయ్పై దాడి సందర్భం
మధ్యప్రదేశ్లోని ఖజురహో ఆలయ సముదాయంలో విష్ణు విగ్రహాన్ని పునరుద్ధరించాలని కోరుతూ కిషోర్ దాఖలు చేసిన ప్రజా ప్రయోజన వ్యాజ్యం (పిఐఎల్)ను బౌద్ధుడు, దళితుడు అయిన చీఫ్ జస్టిస్ గవాయ్ గతంలో తోసిపుచ్చారు. విష్ణుమూర్తి విగ్రహం ఏర్పాటుకు సంబంధించి సీజేఐ ఇటీవల చేసిన వ్యాఖ్యలతో లాయర్ రాకేష్ ఆవేశానికి లోనై దాడికి యత్నించారు. అయితే జరిగిన ఘటనపై సుప్రీంకోర్టు లాయర్ రాకేష్ కిశోర్ ఆశ్చర్యకరమైన ప్రకటన చేశారు. దీనిపై తనకు ఎలాంటి పశ్చాత్తాపం లేదని అన్నారు. రాకేష్ కిషోర్ ఎందుకు అలా చేశారో కూడా చెప్పారు.
తన దారుణమైన చర్యలను సమర్థించుకోవడానికి కిషోర్ సనాతన ధర్మాన్ని పావుగా వాడుకున్నారు. హిందూత్వ శక్తులు కిషోర్ చేసిన నేరాన్ని గర్వంగా సమర్థించడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఇలాంటి చట్టవిరుద్ధమైన చర్యలు సైద్ధాంతిక సున్నితత్వాలను ఎలా ఆయుధంగా ఉపయోగించవచ్చో, రాజకీయ కథనాల ద్వారా అలాంటి చర్యలను ఎలా పెంచుతారో ఈ ఎపిసోడ్ వివరిస్తుంది.
చారిత్రక అనుభవం: గాంధీ-అంబేద్కర్
కిషోర్ చర్యలు చర్యలు, తదనంతరం హిందూత్వ శక్తుల రక్షణ గాంధీ, అంబేద్కర్ విచ్ఛిన్నం చేయడానికి ప్రయత్నించిన చారిత్రక నమూనాలను గుర్తుకు తెస్తాయి. సనాతన హిందూ మతానికి చెందిన గాంధీ అంటరానితనాన్ని, కుల ఆధారిత అణచివేతను తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాడు. 1932 సెప్టెంబర్ 22న, అంటరానివారు అణచివేతకు వ్యతిరేకంగా ఐక్యమైతే, “డైనమైట్తో సనాతనుల కోటను కూల్చివేస్తానని” హెచ్చరించారు.
కుల సనాతన ధర్మాన్ని, అంటరానితనాన్ని సమర్థించిన వారి నైతిక అంధత్వాన్ని సవాలు చేసినందుకు గాంధీ స్వయంగా రాళ్ళు, బూట్లు, బాంబు దాడులను ఎదుర్కొవాల్సి వచ్చింది. అంబేద్కర్ డిమాండ్లకు వ్యతిరేకంగా, “అంటరాని సమాజం మొత్తం సనాతన వాదులకు వ్యతిరేకంగా ఐక్యంగా తిరుగుబాటు చేయాలి” అని ఆయన అన్నారు.
అదేవిధంగా, సెప్టెంబర్ 1, 1943న, అంబేద్కర్ “మిస్టర్ గాంధీ అండ్ ది ఎమాన్సిపేషన్ ఆఫ్ అన్టచబుల్స్” పుస్తకానికి ముందుమాట రాశారు, దీనిలో ఆయన సనాతనవాదులపై ఆధారపడిన నిర్మాణాత్మక, సామాజిక క్రమాన్ని – దానితో ముడిపడి ఉన్న తిరోగమన విలువలను ఖండించారు.
కుల నిర్మూలనపై అంబేద్కర్ ఇలా రాశారు…“హిందువులు… స్థిరమైనది ఏమీ లేదని, శాశ్వతమైనది ఏమీ లేదని, సనాతనమైనది ఏమీ లేదని గుర్తించాల్సిన సమయం రాలేదా అని ఆలోచించాలి; ప్రతిదీ మారుతోంది, ఆ మార్పు వ్యక్తులకు, సమాజానికి జీవిత నియమం పెట్టుకోవాలి.”
“మారుతున్న సమాజంపై ఆయన ఇలా రాశారు, మానవ చర్యలను కొలవడానికి ప్రమాణాలు ఉంటే, ఆ ప్రమాణాలను సవరించడానికి సంసిద్ధత కూడా ఉండాలని హిందువులు గ్రహించాలి.”
వేరే విధంగా చెప్పాలంటే… విశ్వాసం లేదా నమ్మకం ద్వారా పవిత్రమైన భావజాలం సమానత్వానికి వ్యతిరేకంగా ఆయుధంగా మారుతుందని అంబేద్కర్ తన సమకాలీనులందరి కంటే బాగా అర్థం చేసుకున్నారు.
దీనిని మనం గమనిస్తే…గాంధీ తాను సవాలు చేసిన తిరోగమన శక్తుల బాధితుడిగా ఉన్నప్పటికీ, కుల సోపానక్రమం శాశ్వత సత్యంగా ఎలా పవిత్రమైందో అంబేద్కర్ బయటపెట్టాడు. మరోవంక సనాతన ధర్మం పేరుతో గవాయ్పై బూటు విసిరిన చర్య కేవలం అగౌరవ చర్య కాదు. ఇది కులం, భావజాలంపై శాశ్వత పోరాటంలో భాగం. కిషోర్ చర్య, దానిని నిలబెట్టే రాజకీయ వాతావరణం, దానికి లభించే సామాజిక మద్దతు కుల ఆధారిత వాదనలపై రాజ్యాంగ సూత్రాలను సమర్థించాల్సిన తక్షణ అవసరాన్ని హైలైట్ చేస్తాయి.
